Définition du saxon anglo-saxon

Définition du saxon anglo-saxon

Les historiens utilisent le terme «anglo-saxon» pour décrire un ensemble vague d'hypothèses culturelles qui ont influencé la vie politique et intellectuelle anglo-américaine de diverses manières, du XVIIe siècle au XXe siècle. Dans sa forme la plus générale, l'anglo-saxonisme vantait les traditions du peuple anglais avant la conquête normande, qui étaient eux-mêmes habituellement compris comme les descendants des vieilles tribus germaniques du nord de l'Europe: un peuple supérieur aux autres en raison de leur possession culturelle de des valeurs éthiques, des principes juridiques et des structures gouvernementales fondées sur un socle de liberté et de démocratie. Les premiers anglo-saxons américains (comme Thomas Jefferson, un étudiant enthousiaste de la vieille langue anglaise et le droit) ont invoqué la figure attrayante de la vigoureuse avant-garde anglais yeoman, et l'anglo-saxonisme se connectait ainsi facilement aux idéaux antaristocratiques et américains du localisme politique et juridique. et des droits des petits propriétaires fonciers. Un héritage anglo-saxon était donc, très tôt, un élément important de la conceptualisation par l'Amérique d'un caractère national, souvent invoqué comme une sorte de contrepoint brutalement campagnard à la haute culture classique dérivée de la Grèce et de Rome.

LA HAUSSE DE L'ANGLO-SAXONISME À LA FIN DU XIXE SIÈCLE

À la fin du dix-neuvième siècle, l'anglo-saxonisme a acquis une place particulièrement importante dans les discours publics ou populaires de la nation, pour plusieurs raisons. D'abord et peut-être le plus important, les théories raciales proliférantes du siècle en Europe et aux États-Unis - généralement des tentatives taxonomiques pour naturaliser scientifiquement les histoires politiques de l'empire et de l'esclavage - ont changé les termes de l'anglo-saxonisme. une histoire culturelle. Vues à travers les lentilles de la pensée évolutionniste darwinienne et, au début du vingtième siècle, de la génétique mendélienne, ces vertus semblaient incontestablement héritables; ainsi, les caractéristiques morales d'un peuple pourraient se perpétuer dans une lignée - ou se dissiper par un mélange racial.

De plus, le langage tentateur de la hiérarchie et de la téléologie entrelacées avec la pensée évolutionnaire de Charles Darwin - un langage de plus en plus bas, de réussite et d'échec - a permis le développement, de part et d'autre de l'Atlantique, d'une rhétorique domination. Cette rhétorique, à son tour, apportait un soutien facile aux doctrines de la nécessité impériale en Angleterre, de Manifest Destiny aux États-Unis. Les Anglo-Saxons, dans les termes populaires du déterminisme racial, étaient naturellement des aventuriers vigoureux et des chefs dont l'expansion sur la surface de la terre était une simple question d'inévitabilité biologique. Une telle pensée historique, étayée par une modernité croissante des approches «teutoniques» de l'histoire dans les universités américaines, menée par les années 1880 au langage apocalyptique vigoureux du pasteur Josiah Strong, qui écrivit dans son immensément populaire Notre pays (1885) de la prochaine crise de la chrétienté blanche: «la dernière compétition des races, pour laquelle l'anglo-saxonne est scolarisée ... Et peut-on douter que le résultat de cette compétition sera« la survie du plus apte? (page 214). Citant Darwin Descente de l'homme, Strong a noté que les non-Aryens non civilisés du monde "disparaissent maintenant devant les Anglo-Saxons conquérants ... Si l'extinction des races inférieures avant l'avancée anglo-saxonne semble au lecteur triste ou non, elle semble certainement probable" (page 215).

Quelques années plus tard, le jeune Theodore Roosevelt pouvait écrire avec une extravagance similaire (bien que sans la complaisance génocidaire de Strong) dans les premières pages de Le gain de l'Ouest que «le jour où les quilles des voleurs de basse mer hollandais ont d'abord râpé sur la côte britannique était grande avec la perte de beaucoup de nations ... Les fils des guerriers inconnus Saxon, Anglian, et Friesic tiennent maintenant dans leurs mains le sort des prochaines années "(pp. 20-21). Dans sa carrière politique ultérieure, Roosevelt en viendrait à voir l'expérience américaine hybride comme une avancée sur le simple déterminisme racial implicite ici, avec «l'américanité» elle-même - une identification politique et une allégeance plutôt qu'une catégorie biologique immuable - plus révélatrice que simple. versions racialisées de l'anglo-saxonisme. Mais dans les années 1880, pour Strong, Roosevelt et d'autres, la fin du siècle semblait l'accomplissement de la plus grande aventure ethnique de l'humanité, l'épanouissement de la force raciale et du destin que l'écrivain américain Sinophile et Homer Lea appelait, une génération plus tard. Le jour du Saxon. "

Penser à ce genre, en combinant des éléments de suprématie blanche, de progressisme optimiste, et un sentiment de crise imminente, avait une valeur psychique immédiate pour les circonstances historiques des États-Unis dans les années avant et après le tournant du XXe siècle. La nouvelle immigration des années 1890 a créé de grandes sous-classes «étrangères» (et indisciplinées) dans les grandes villes du pays; la frontière continentale "fermée", dans la fameuse formulation de l'historien Frederick Jackson Turner; le «problème noir», non résolu par l'émancipation, hante le Sud agraire épuisé et les centres industriels du Nord. Pour tout cela, la légende d'une race anglo-saxonne dominante et pionnière au cœur même de l'expérience américaine a fourni une perspective de cadrage qui était aussi, pour certains Américains blancs anxieux, une consolation. Mais la marque de l'anglo-saxonisme américain coïncidait le plus clairement avec l'expérience directe de la nation dans l'expansion impériale: la guerre hispano-américaine de 1898, qui a également scellé le rapprochement politique croissant de la Grande-Bretagne et des États-Unis. Au début de 1899, à la suite de cette guerre, Rudyard Kipling a lancé son célèbre défi poétique transatlantique (dans le New York Sun, la New York Tribune, et Le magazine McClure) à une nation ressentant sa nouvelle force internationale et les devoirs de son héritage anglo-saxon: "Prenez le fardeau de l'homme blanc." Le plaidoyer était à la fois immédiatement politique et profondément racial.

ANGLO-SAXONISME ET LE PUBLIC LECTUR

Pour le public américain, l'anglo-saxonisme s'est manifesté de diverses manières, notamment par un regain d'intérêt pour les romans de chevalerie de Sir Walter Scott et d'autres renaissances médiévales, comme les fantasmes illustrés d'Howard Pyle. Kipling lui-même, le porte-parole littéraire anglo-saxon de l'anglo-saxonisme et de l'empire, a épousé un Américain, a vécu au Vermont et a connu une adulation américaine remarquable dans les années 1890 et dans le nouveau siècle. Son poème célèbre "Le fardeau de l'homme blanc" a fourni le sous-titre pour la première des œuvres populaires de Thomas Dixon Jr., Les taches du léopard: un roman du fardeau de l'homme blanc 1865-1900 (1902), un roman ouvertement raciste de l'après-guerre civile Sud (se souvient principalement comme l'une des sources pour le film épique de 1925 de D. W. Griffith Naissance d'une nation). Comme Kipling et d'autres, Dixon a compris que la fin du XIXe siècle était un chapitre décisif de l'histoire raciale blanche: «Le futur Américain doit être un anglo-saxon ou un mulâtre», dit son principal protagoniste, et «l'avenir du monde dépend de l'avenir de cette République "(p. La fin heureuse de son roman, une réaffirmation triomphale du séparatisme racial, est rendue possible par la guerre hispano-américaine et par une redécouverte internationale correspondante de la fierté raciale anglo-américaine: «L'union soudaine de la population anglophone dans une alliance amicale troublée l'équilibre du monde, et a confirmé l'Anglo-Saxon dans son titre à la primauté de la domination raciale "(P. 412).

Le «Fardeau de l'homme blanc» de Rudyard Kipling, montré ici dans sa première apparition périodique américaine en février 1899, a clairement aligné les sentiments anglo-saxons avec l'impérialisme moderne.

D'autres auteurs avant et après le début du siècle ont déployé l'anglo-saxonisme de diverses manières, bien que rarement avec l'enthousiasme unanime de Dixon. Frank Norris, par exemple, a invoqué le destin racial avec un mélange caractéristique d'ironie et de ferveur à la fin de La pieuvre (1901), alors que le grand navire de blé quitte la Californie pour l'Inde. «Nous transporterons encore notre blé en Asie», dit le cédariste capitaliste, «les Anglo-Saxons sont partis de là au début de tout et de son destin manifeste qu'il doit faire le tour du globe et aller chercher où il a commencé sa marche. L'irrépressible Yank frappe aux portes »(p 648). Certains écrivains ont plus ou moins ouvertement satirisé la nostalgie de l'anglo-saxonisme, comme Mark Twain dans Un Yankee du Connecticut à la cour du roi Arthur (1889). Finley Peter Dunne, l'humoriste de Chicago et célébrant un monde immigré nettement non-anglo-saxon, s'est moqué de la naïveté de rallier les Etats-Unis polyculturels et polyethniques autour d'un mythe d'homogénéité raciale. "Je vous le dis," son personnage M. Dooley a observé sèchement en 1898:

whin the 'Clan an' th 'Sons iv Suède un' Th 'Banana Club un' Th 'Circle Francaize un' th 'Rooshian Sons of Dinnymite un' th 'Benny Brith un' th 'Coffee Clutch que Schwartzmeister dirige un' l'esprit turrnd'ye et la société hollandaise, les Afro-Américains et les autres anglo-saxons commencent à élever leur cri de guerre anglo-saxon, ce sera toute la journée huit ou neuf personnes dans le wurruld qui a le malheur n'éveillaient pas les Anglo-Saxons. (P. 56)

JACK LONDON ET LE RACISME PROGRESSIF

L'Américain qui se rapproche le plus de Kipling comme porte-parole littéraire de son pays pour l'anglo-saxonisme est son admirateur Jack London, qui a peuplé son œuvre de blonds nordiques magistraux en jouissant de leurs destins violents aux frontières du monde civilisé. Londres a écrit de façon vivante et explicite sur les défis non occidentaux auxquels fait face «notre propre grande aventure raciale» dans des essais comme son célèbre ouvrage de 1904 sur la guerre russo-japonaise «Le péril jaune» et dans des histoires comme «L'Invasion inégalée» (1907) et "The Invisible White Man" (1908), dont le protagoniste bien nommé Saxtorphe explore assassinément la proposition que "la mission de l'homme blanc est de cultiver le monde ... le blanc doit diriger les nègres s'il les comprend ou non, c'est inévitable, c'est le destin »(page 1558). En 1910, il mena vigoureusement l'appel ouvertement raciste pour Jim Jeffries, le «grand espoir blanc» de la boxe professionnelle, pour abattre Jack Johnson, le premier champion poids lourd noir.

Le cas de Londres est instructif dans sa complexité, suggérant le fonctionnement protéiforme de l'anglo-saxonisme dans les courants intellectuels de son temps. Il se voyait comme (et dans la plupart des sens était) un penseur politiquement progressiste ou radical et un activiste pour la justice humaine. Largement autodidacte, il tire sa politique de la lecture vorace de la théorie sociale et de la philosophie, de Darwin et Karl Marx à Friedrich Nietzsche, avec une attention particulière à Herbert Spencer, le père du darwinisme social, qui a pleinement adapté l'évolutionnisme à l'analyse sociale et historique. . Londres a endossé avec enthousiasme les possibilités utopiques de la pensée "scientifique" moderne (comme en témoignent les fantasmes comme "Goliah" et "L'Invasion sans pareil") et s'est aligné avec la culture virile des impérialistes comme Roosevelt et Kipling, avec le mouvement international eugénique et avec le socialisme mondial. Vers l'âge de vingt-cinq ans, il avait également voyagé en Asie, voyagé comme candidat socialiste-travailliste aux élections municipales d'Oakland, en Californie, rejoint la grande ruée vers l'or du Klondike et exploré la pauvreté industrielle urbaine dans les bidonvilles de Londres. Ainsi la version londonienne de l'anglo-saxonisme, encore quelque chose comme Roosevelt ou Kipling, est probablement mieux comprise comme une expression de pensée internationaliste naïvement progressiste - basée sur de vieilles idées de Manifest Destiny, modernisées par un simple déterminisme «scientifique», tirant son vocabulaire de le discours racial des cinquante années précédentes, et rendu théâtral par un appel à l'orientalisme populaire. Pour Londres (comme pour Kipling et d'autres grands impérialistes britanniques), la fraternité de l'homme et le poids de l'homme blanc, le progressisme et le racisme, pouvaient coexister dans une même philosophie politique.

Le désir de l'anglo-saxonisme dans le monde moderniste

Mais même au sommet de l'optimisme anglo-saxoniste, une telle philosophie semblait à de nombreux Américains aveuglément aveuglés à ses propres fondements brutaux. Avec ses accolades, par exemple, "The White Man's Burden" a suscité une dispersion immédiate des contre-réponses aux Etats-Unis, comme le mars 1899 de William Walker. La vie dessin animé, où les porteurs bruns et noirs luttent sous la masse impériale de l'oncle Sam et de John Bull. Et à travers les années 1910 et 1920, alors que les expériences raciales, économiques et internationales américaines devenaient plus compliquées, le mythe triomphant de l'anglo-saxon offert à Josiah Strong et Teddy Roosevelt dans les années 1880 semblait aux écrivains les plus sérieux non seulement déçu mais en fait aussi comiquement inadéquate au monde moderne et à ses ironies culturelles. En 1925, un théoricien social comme Lothrop Stoddard, dont La marée montante de la couleur (1920) a annoncé tristement le triomphe international de noir, jaune, rouge et brun, pourrait être rejeté satiriquement comme une manivelle par F. Scott Fitzgerald dans Gatsby le magnifique (125); en 1929 William Faulkner (en Le son et la fureur) se moquait également de l'antisémitisme panaméricain de Jason Compson. Ces écrivains blancs de haute modernité (et d'autres comme Ernest Hemingway, T. Eliot, Ezra Pound et Willa Cather) étaient eux-mêmes à peine plus libres des attitudes raciales profondément enracinées de leur culture que leurs prédécesseurs. On peut soutenir avec force que le néoclassicisme nostalgique du haut modernisme, son formalisme et ses appels fréquents au mythe ont continué sous une forme plus subtile l'expression brute du pouvoir blanc qui a dynamisé l'anglo-saxonisme de la génération précédente. Mais l'exubérance innocente de Roosevelt, de Londres et du début de Kipling, leur simple confiance dans la culture, la vertu et le progrès anglo-saxons, disparurent presque sans laisser de traces dans les complications de l'Amérique de l'après Première Guerre mondiale.

Dixon, Thomas, Jr. Les taches du léopard: un roman du fardeau de l'homme blanc 1865-1900. New York: Grosset et Dunlap, 1902.

Dunne, Finley Peter. "Sur l'Anglo-Saxon." Dans son M. Dooley en paix et en guerre. Boston: Petit, Maynard, 1899.

Kipling, Rudyard. "Le fardeau de l'homme blanc." Le magazine McClure, Février 1899.

Londres, Jack. Les courtes histoires complètes de Jack London. Edité par Earle Labor, Robert C. Leitz III et I. Milo Shepard. Stanford, Californie: Stanford University Press, 1993.

Londres, Jack. "Le péril jaune" Dans son Révolution et autres essais. New York: Macmillan, 1910.

Norris, Frank. La pieuvre. New York: Doubleday, Page, 1901.

Roosevelt, Théodore. Le gain de l'Ouest. Vol. 1. New York: Putnam, 1889.

Fort, Josiah. Notre pays. 1885. Edité par Jurgen Herbst. Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1963.

Anderson, Stuart. Race et rapprochement: Anglo-Saxonisme et relations anglo-américaines, 1895-1904. East Brunswick, N.J .: Associated University Presses, 1981.

Horsman, Reginald. Race et destin manifeste: les origines de l'anglo-saxonisme racial américain. Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1981.

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Définition de Anglo-Saxonisme en anglais:

1 Un mot, une expression ou un idiome d'origine anglaise ancienne; (d'où) un anglicisme.

2 À l'origine des États-Unis. Un mot qui est considéré comme vulgaire, considéré (surtout avec humour) comme étant d'origine anglo-saxonne traditionnelle, avec une allusion à l'idée d'une ère antérieure de langue et de culture sans complication; un mot juré.

3 Identification avec, ou croyance en la supériorité de, l'Angleterre (ou la Grande-Bretagne), les peuples anglophones, leur civilisation, leur culture, etc.

Début du 19ème siècle; première utilisation trouvée dans The Quarterly Review. De l'anglo-saxon + -ism.

Basé sur le Random House Dictionary, © Random House, Inc. 2018.

A est un Anglo-Saxonisme pour ou dans; comme a'board, a'going, c.

Dans la colonisation américaine, Anglo-Saxonisme n'était qu'une goutte dans le seau.

Anglo-Saxonisme est une très bonne chose; la simplicité et le bon sens sont aussi de très bonnes choses.

Avec l'allocation due pour elle Anglo-Saxonisme et l'honnêteté, elle était le type de femme à qui "les choses arrivent".

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  1. Une caractéristique de la race anglo-saxonne; surtout, un mot ou un idiome de la langue anglo-saxonne.

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